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陳小珊歷險記~野孩子天空
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生老病死.喜怒哀樂..吃喝玩樂..一定要快樂喔~~
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1019夫婦山基國派老教堂逍遙遊

這一趟山說真的有點臨時有點大意,臨時的是原本要去北插結果行前一天覺的北插天候狀況應該不佳改去夫婦山,有點大意的是僅憑藉一點點網路瀏覽的一絲印像跟隨手抄寫紀錄,知道夫婦山是路程短、不難爬的中級山,而且去年10月5日才從拉拉山連走夫婦山的。因此,未再帶任何地圖資料,就冒然而來。
 
0530一早就去跟阿達回合在去中和接另一位山友~坦克就直接向三
    峽、三民、復興、
7-11買早餐、雅格休閒農場、登山口。

0822夫婦山登山口(1430M),位於北橫雪霧鬧產道最高點路底。
    車行於北橫31k過
後之雪霧隧道前左轉往下,過水泥橋後蜿蜒
    爬升,利民商店處取右往上,再遇
叉路右轉,沿途大都取產
    道主線,叉路口注意登山路條或三角點噴漆,中巴以
下都可
    開車至此。停車場週邊一片腹地不小等待開墾的空地,約可
    以停放幾台車子,整裝後出發。
0830出發,後面有2位原住民朋友來抓山豬,還問我們要不要吃山豬肉咧!續行循寬緩腰繞的土路而行,鞍部叉路依路條取右上稜。一路陡上路邊出現幾處廢棄鳥網,可見這裡應該曾經大量捕捉鳥類或是賽鴿,被有心人士給拆除了,過了這一區中級山的林相出現但是天氣還不是太冷葉子尚未變色,樹林間山路走起來頗為愜意,沿途有不少巨木。陡上爬升約100公尺,遇到巨木後路變平緩好走。繼續急陡上登頂。

0930婦山,標高1780m,無基石山上原本有的標示牌不見了,只剩
    一小角(婦山)的
標示牌,休息啃(貝果),山頂上樹木遮
    蔽展望所以視野有限。2位原住民朋
友已經早我們一步抵達,
    攀談之下才知道他們是司馬庫斯的『抬耀部落』(註
一)因
    為岳父住在這裡所以可以在這裡設陷阱抓獵物。稍稍休息他
    們先走一步
道夫婦山再見囉!根據紀錄往夫山約1小時。
 
0946續行急陡下約80公尺,到最低鞍部再急陡上約170公尺,即可登頂夫山。途中仰望夫山看不到頂。在一處山腰路轉角處回望婦山身形高挑,雖比夫山矮了一截但卻美麗得多,身形向右微微彎曲像是在跟夫山請安問候,果然是傳說中標準『夫婦山』美名。中途有幾段小攀繩需留意小心。

1024夫婦山之夫山,標高1870m二等三角點No.1534。復興三尖之
    一。2位原住民朋
友早就抵達,跟他們借打火機想在山上煮水
    泡茶,結果給了2隻打火機備用
(哈!標準的要五毛給一
    塊),說好用完之後藏在基點旁邊等回程實在取回,
然後繼
    路去,感謝2位朋友贊助打火機讓我們以在山上夫山上品茶  

    賞景
,在此謝謝啦!在山上煮水泡茶,阿達帶了2顆水梨犒賞
    大家,一下吃水梨
一下茗茶看著超級無敵展望,心情極佳,
    啊~這就是人生啦!(借用繼文的名
言)。眺望南插天山盧平
    山山係,隱約中阿達還發現大霸尖山,真的嗎?不過
遠方雲
    層實在迷濛難以清楚辨識,山頂上角度很棒距離週遭群山頗
    近,在陽光
下暖暖曬著實在舒服還真有點捨不得離開。續行
    可往上巴陵拉拉山,不過今天
進度只到這裡即可,收拾裝備
    準備回程去囉!

1140出發,原路回婦山再回到登山口。
1330回到登山口,整理裝備討論一下接著去石頭教堂瞧瞧。
1345出發回三民,轉往基國派教堂,一路問當地人終於找到在新
    教堂一旁低窪地找
到老石頭教堂。

1514基國派老教堂入口,在新教堂旁邊石階道下行在一片野薑花
    包圍下終於找到國
派老教堂石造教堂,坐落一大片綠地之中
    又有群山環抱,不難想像當年(民國
52年)這裡的寧靜自在
    悠閒,與世無爭之古樸可愛。不過可能是因為教堂歷
史悠久
    有些新補強的石頭跟原本的舊石頭顏色有色差,所以讓教堂
    的外形特
異,石頭與石頭間的水泥更是將整座教堂完全切分
    清楚,外觀更具特色。在阿達催促之下依依不捨離開教堂。

1534離開回台北,再接著趕回公司上班去!謝謝阿達一路辛苦開
    車、領隊,讓今天
夫婦山、基國派老教堂順利完成,很高興
    在這樣季節這樣的非假日時光可以盡
情享受這樣的北橫,希
    望下回有機會再跟坦克、阿達一起逍遙遊囉!甘恩啦!


 
 
(註一)
泰雅(Tayal) 的故鄉 --- 就在抬耀部落
抬耀部落滿山都可以看到, 許多的聚落都可以問到, 聽到, 他們對抬耀的敬意。
部落概況:  
抬耀部落位於新竹縣尖石鄉玉峰村十二鄰地區 ,海拔有一千七、八百多公尺高,環境優美、物產豐富等,裡面因為沒有其他的部落,且位於得天獨厚的地方,太陽的故鄉、泰雅的家鄉,因此在過去的傳統社會裡,這裡的一切自然資源皆都屬於抬耀部落的。抬耀部落是本村玉峰村最高的部落,從部落可以鳥瞰整個玉峰村,右邊鄰近復興鄉、背山貼著宜蘭縣的原住民部落,這是相當的特別。
在部落的周邊景觀有屬於抬耀部落傳統領域的抬耀瀑布群 ( 亦即馬里光瀑布它也只佔一小小部分 )。國寶級的一葉蘭蘭花是這個地方僅有的、以及抬耀神木群,部落離抬耀神木群將近有差不多二個鐘頭的步程,此神木群非常大必須要二十一個人才圍的起來,除此之外在部落下有個部落十一鄰 (平論文) 部落的日據古步道,此步道將近有百年以上之久,中間有日據時期興建的吊橋等,景色相當秀麗、水圳、古戰場、、、多不凡幾。
抬耀部落目前有二十三戶的住家 , 目前人口數將近有一百三十人以上,在部落裡老年人佔 10%人數,中年人佔 40%的人數,青年人佔 15% 的人數,小學以下佔 35% 的人數, 部落過去在二年前年輕人的人數差不多是十個人才一位這樣,但部落目前現在年輕人在部落佔的比率比二年前增加二~四倍。
抬耀部落一家民宿,一機構就是部落協會,居民的教育程度平均為國中畢業。孩子讀幼稚園、國小、國中就必須離開部落、家人到外地求學,才有機會唸書,因此部落的學生每個都是小小留學生。
 部落人以農耕種植為主,每天的生活作息是早出晚歸,冬天部落六點外出工作,下午六點回家,晚上八點就息燈;夏至部落人四點半外出作農,傍晚七點回家,晚上九點息燈。部落居民經濟收入時期為夏季 ( 7月 - 9月 ),部落居民無收入的空窗期為 ( 9月 - 2月 )。主要種植的是高冷蔬菜、水蜜桃、甜柿、水梨等。
 
(註二)
1.    簡介
桃園縣復興鄉及大溪交界的大窩,是泰雅族的群居部落之一,當地的三民長老教會,是他們的信仰中心,曾經啟蒙、教化過無數的泰雅原住民。大窩是桃園縣與台北縣的界址,跨過大窩即到台北縣的三峽鎮,而早期北台灣的開發,是沿著淡水河往上溯流至大溪,其中三峽是大漢溪的中段商業河港,開發時間很早,先民由大溪及三峽,
分兩路往當時視為「番地」的後山推進;大窩地方的泰雅族人,即是由台北
縣境遷至此處定居。 大窩的泰雅族人多數窮困,無力斥資興建,於是長老發
動族人,以自動自發的方式,去蝙蝠洞一帶的溪河岸邊去鑿石,作為建材。 
三民舊教堂除了是大窩地區泰雅族人的信仰中心,也是族人傳統活動的表演
場所。
2. 早期教堂: 
  復興鄉泰雅竹傳統建築主要以木頭與竹子為材料,基國派石造教堂興建之前,這裡的教堂也是以竹材興建的,當時因缺乏防腐、加工處理的技術,因此竹造教堂在使用期限及建築規模上均受到很大的限制,據黃榮泉牧師表示,以竹材興建的教堂只能維持五、六年左右,後來因為美國傳教士孫雅各牧師的提議、推動,才有以石頭興建教堂的概念產生。
地域性風土材料 ~ 竹材
 就復興鄉而言,「竹子」是非常具有特色的建材,泰雅族的祖先們對此種材料極為熟悉,累積出豐富的地方性知識和經驗,這種知識與經驗的傳承在台灣現代化的過程中一度被遺棄、遺忘,甚為可惜。黃榮泉牧師說明了竹才和竹屋的特色以及竹子在生活上的運用,這些間彥可為日後發展地方特色建築的參考。
3. 催生者: 
  孫雅各牧師是台灣神學院首任院長,對於台灣的基督教與建築的發展扮演重要的角色。民國五十年代,鋼筋混泥土已成為最普通了幾國派教堂卻捨混泥土不選擇石頭這個概念來自孫雅各牧師孫雅各牧師考量各種材料的耐久性,認為石材最能表現宗教的永恆特質。台灣神學院也是孫雅各牧師蓋的,那時候他去看林頭的教堂他覺得不好,他到過中東造聖人的地方,一看都是用石頭蓋的房子,他說 : 「木頭會腐爛最好是用石頭這也是上帝賜給我們的 
4. 基國派老教堂的設計概念:
  在泰雅族的傳統裡並未有教堂這種建築類型,因此在設計上,黃榮泉
牧師所依據的概念主要仍是西方的教堂原型,但當時受限於經驗與技術,無
法支持設計者發展多樣的裝飾性元素 ,黃泉榮牧師許多限制條件下,利用
材料本身的質感、牆面等各種線條變化,創造了老教堂的造型特色。 
 a. 十字架
  基國派老教堂的十字架通過四十年的歲月考驗,至今仍完好未受損壞,它的線條造型極為細膩,完美地呈現教
 堂在工藝美學上特色。這座十字架是由黃榮泉牧師親手打造,當時就考量細
長的線條若用石材來做不易雕琢而且易碎,因此選擇鋼筋混泥土為材料,黃
牧師說明了當時的製作過程與考量的因素:
  十字架是水泥做的,石頭做的話因為比較細,而且我們這邊的石頭不好
,不小心常常會斷掉,而且有弧度,有線條的東西沒辦法打出來。
  那個時候我做嘛,做一個模子,用三夾板切好,大概不會超過三尺、兩
尺多一點,我們釘一個弧形,先畫一個十字架的樣子,旁邊都做好以後,三
夾板給他放上面固定,放鋼筋,差不多比較細的大概六釐米的鐵件,然後排
 上去再灌。(黃榮泉牧師)
 b. 雙層石牆
  要用手公將大石塊打成厚度相同、規格的小石塊並不容易,為了克服這項的困難,黃牧師用雙層的石壁,並在
 石塊間灌水泥漿或以鋼筋補強,一方面增加了結構強度,同時也解決了石塊
厚度不一的問題。目前教堂十牆的狀況良好,並未產生龜裂的狀況。
  因為要打有規則的東西不好打,一定要厚度依樣才可以,高度都要依樣
才可以,要不然第二層就沒辦法黏上去。這個方式是美國他們提供的,不用
這麼麻煩的方法來做,他的結構不是一塊石頭,他是兩邊這樣加起來的,兩
邊加起來中間我們灌水泥漿,必要的話我們要用鋼筋來補強,這樣就不容易
脫落,如果不容易龜裂,重量比較重,那我的地基差不多是因為以前是田地
的地方,有軟的硬的,基礎沒有打好的會陷下去,會龜裂。(黃泉榮牧師)
5. 工藝美學: 
  若將新舊教堂加以對照、比較,便可清楚發現舊教堂在工藝美學上的成就與表現。用來堆牆面的每一塊石頭都是石匠敲打出來的,每一塊都有不同的痕跡、不同的時間質感,每一石塊均是獨一無二的,天然的材料加上時間與手功的雕琢,賦予這座教堂豐富的表現層次。
6. 基督教與泰雅族傳統文化:
  基督教進入泰雅族部落後,對於傳統文化造成很大的衝擊與影響,許多教會,包括黃榮泉牧師均對這種的問題進行深刻得反省與思考,逐漸體會到,祖先遺留下來,深具智慧 gaga 不該被遺棄否定,這些傳統與基督教的信仰也不應是對立的。
7. 老教堂的重生: 
  老教堂年久失修,村民另換得旁邊的一塊地建了新教堂,老教堂和旁邊的一圈地,就換給了漢人。漢人想將破舊的教堂拆掉,也許,這些美麗的石頭還可以賣一點錢,然後,這塊在山中的兩百坪地,可以蓋一棟山居。
  故事被報社的記者報導出來,配上拍的一些照片:一間美麗的石頭所建的老教堂,埋沒在荒煙蔓草中,屋頂雖已全然破損,石頭的牆面卻仍然挺立,屋頂的十字架在湛藍的天空下,顯得孤獨又聖潔。
  文化局的同仁閱報後,驚覺保存老教堂的重要,但那是私人用地,要想保留,困難重重。我們和地主約好時間再去探勘,在教堂前,提出與地主合作重建這座老教堂的可能性,談判進行半年後,王姓地主同意由縣政府文化局重建,以六年的時間經營這座教堂成為泰雅文化的中心,並同意九年之內經營方向不變。
  文化局委託學者專家進行多次的規劃報告,今年初並獲文建會的同意,不但將之列入中央 93 年度的地方文化館計畫,而且還獲得 250 萬元的經費補助。   
8. 未來展望:
  基國派老教堂文化館,在文化局所甄選出的經營團隊讀法阿文化工作室本著『結合在地文化,傳承優質習俗』的理念之下,將老教堂定位為『在地泰雅文化保存與延續的場域』,為當地 TUBA 部落創造一個展演的空間,今後不但將長年開放,展示老教堂的結構圖解及老照片,以及播放教堂重建的紀錄片,將老教堂的歷史與建築之美展露於世;更要推翻過去文化館慣常予人『靜態』『被動』的展示模式,而將老教堂定位為一個『窗口』,以『生態博物館』的模式,將周遭的、部落的生命脈動與文化及展示主題作緊密結合 
《 老教堂開幕儀式 》
,把民眾眼光從老教堂在帶到 TUBA 部落,親身體驗部落的音樂、舞蹈、
布織、飲食等 TUBA 文化。
  文化局期待基國派老教堂文化館的成立,不但可以保存這珍貴的歷史百
景,將老教堂的建築之美再現光華,更要藉著文化館的成立活絡部落,整合
地方文史,藝術與人才資源,帶動地方文化,期待教堂的歷史建築得以透過
泰雅文化的結合而產生新的樣貌,老教堂的歷史意義結合當地文化更能增加
深度與廣度,賦予經歷一段沈寂的老教堂燦爛的新生命,創造出嶄新的 
TUBA 文化時代。 
相關網址:http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2005/sames/c/c-1.htm
 
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